من طرف 
يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسى
الاخوة والاخوات
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
شدنى موضوع حفيدة الرسول (سامحينى ظلمتك يا نفسى)
فاردت ان اخوض فى هذا الموضوع حتى نتعلم جميعا
ما عواقب ظلم الانسان لنفسه
في ظلم النفس
ومن هذا الباب ظلم النفس فإنه إذا أطلق تناول جميع الذنوب، فإنها ظلم العبد نفسه، قال تعالى:
{ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَآئِمٌ وَحَصِيدٌ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ
فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ الله مِن شَيْءٍ لِّمَّا جَاء أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَتَتْبِيبٍ}
[هود: 100، 101]
وقال تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ}
[البقرة: 54]
وقال في قتل النفس: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي}
[القصص: 16]
، وقالت بلقيس: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لله رَبِّ الْعَالَمِينَ }
[النمل: 44]
وقال آدم عليه السلام: { رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}
[الأعراف: 23]
ثم قد يقرن ببعض الذنوب، كقوله تعالى:
{وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ}
[آل عمران: 135]،
وقوله: {وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ الله يَجِدِ الله غَفُورًا رَّحِيمًا}
[النساء: 110]
وأما لفظ الظلم المطلق، فيدخل فيه الكفر وسائر الذنوب
قال تعالى: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله
فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ}
[الصافات: 22: 24]
قال عمر بن الخطاب: ونظراؤهم. وهذا ثابت عن عمر، وروي ذلك عنه مرفوعًا. وكذلك قال ابن عباس:
وأشباههم. وكذلك قال قتادة والكلبي: كل من عمل بمثل عملهم
؛ فأهل الخمر مع أهل الخمر، وأهل الزنا مع أهل الزنا. وعن الضحاك ومقاتل:
قرناؤهم من الشياطين؛ كل كافر معه شيطانه في سلسلة، وهذا كقوله:
{ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } [التكوير: 7 ]
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الفاجر مع الفاجر، والصالح مع الصالح
. قال ابن عباس: وذلك حين يكون الناس أزواجًا ثلاثة. وقال الحسن وقتادة:
ألحق كل امرئ بشيعته؛ اليهودي مع اليهود، والنصراني مع النصارى
. وقال الربيع بن خثيم: يحشر المرء مع صاحب عمله، وهذا كما ثبت في الصحيح
عن النبي لما قيل له: الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم، قال: «المرء مع من أحب»
وقال: « الأرواح جنود مجندة؛ فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف».
وقال: «المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل».
وزوج الشيء نظيره، وسمى الصنف زوجًا؛ لتشابه أفراده، كقوله:
{أَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ } الشعراء: 7]
وقال: {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [الذاريات: 49]
قال غير واحد من المفسرين: صنفين ونوعين مختلفين: السماء والأرض
والشمس والقمر، والليل والنهار، والبر والبحر، والسهل والجبل، والشتاء والصيف
والجن والإنس، والكفر والإيمان، والسعادة والشقاوة، والحق والباطل، والذكر والأنثى
والنور والظلمة، والحلو والمر، وأشباه ذلك، {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}
فتعلمون أن خالق الأزواج واحد. وليس المراد أنه يحشر معهم زوجاتهم مطلقًا
فإن المرأة الصالحة قد يكون زوجها فاجرًا، بل كافرًا، كامرأة فرعون
. وكذلك الرجل الصالح، قد تكون امرأته فاجرة، بل كافرة، كامرأة نوح ولوط
لكن إذا كانت المرأة على دين زوجها، دخلت في عموم الأزواج
ولهذا قال الحسن البصري: وأزواجهم المشركات.
فلا ريب أن هذه الآية تناولت الكفار، كما دل عليه سياق الآية.
وقد تقدم كلام المفسرين: أنه يدخل فيها الزناة مع الزناة، وأهل الخمر مع أهل الخمر
وكذلك الأثر المروي: إذا كان يوم القيامة قيل: أين الظلمة وأعوانهم؟ أو قال:
وأشباههم فيجمعون في توابيت من نار، ثم يقذف بهم في النار
. وقد قال غير واحد من السلف: أعوان الظلمة من أعانهم، ولو أنهم لاق لهم دواة
أو برى لهم قلمًا، ومنهم من كان يقول: بل من يغسل ثيابهم من أعوانهم. وأعوانهم:
هم من أزواجهم المذكورين في الآية؛ فإن المعين على البر والتقوى من أهل ذلك
والمعين على الإثم والعدوان من أهل ذلك، قال تعالى:
{مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا}
النساء: 85]
والشافع الذي يعين غيره، فيصير معه شفعا بعد أن كان وترًا
ولهذا فسرت الشفاعة الحسنة بإعانة المؤمنين على الجهاد، والشفاعة السيئة بإعانة الكفار
على قتال المؤمنين كما ذكر ذلك ابن جرير، وأبو سليمان وفسرت الشفاعة الحسنة
بشفاعة الإنسان للإنسان ليجتلب له نفعًا، أو يخلصه من بلاء كما قال الحسن ومجاهد
وقتادة وابن زيد. فالشفاعة الحسنة إعانة على خير يحبه الله ورسوله
من نفع من يستحق النفع، ودفع الضر عمن يستحق دفع الضرر عنه
. والشفاعة السيئة إعانته على ما يكرهه الله ورسوله، كالشفاعة التي فيها ظلم الإنسان
أو منع الإحسان الذي يستحقه. وفسرت الشفاعة الحسنة بالدعاء للمؤمنين
والسيئة بالدعاء عليهم، وفسرت الشفاعة الحسنة بالإصلاح بين اثنين
وكل هذا صحيح، فالشافع زوج المشفوع له، إذ المشفوع عنده من الخلق
إما أن يعينه على بر وتقوى، وإما أن يعينه على إثم وعدوان.
وكان النبي إذا أتاه طالب حاجة، قال لأصحابه:
«اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء».
تابعونا باذن الله
{ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَآئِمٌ وَحَصِيدٌ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ
فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ الله مِن شَيْءٍ لِّمَّا جَاء أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَتَتْبِيبٍ}
[هود: 100، 101]
وقال تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ}
[البقرة: 54]
وقال في قتل النفس: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي}
[القصص: 16]
، وقالت بلقيس: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لله رَبِّ الْعَالَمِينَ }
[النمل: 44]
وقال آدم عليه السلام: { رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}
[الأعراف: 23]
ثم قد يقرن ببعض الذنوب، كقوله تعالى:
{وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ}
[آل عمران: 135]،
وقوله: {وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ الله يَجِدِ الله غَفُورًا رَّحِيمًا}
[النساء: 110]
وأما لفظ الظلم المطلق، فيدخل فيه الكفر وسائر الذنوب
قال تعالى: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله
فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ}
[الصافات: 22: 24]
قال عمر بن الخطاب: ونظراؤهم. وهذا ثابت عن عمر، وروي ذلك عنه مرفوعًا. وكذلك قال ابن عباس:
وأشباههم. وكذلك قال قتادة والكلبي: كل من عمل بمثل عملهم
؛ فأهل الخمر مع أهل الخمر، وأهل الزنا مع أهل الزنا. وعن الضحاك ومقاتل:
قرناؤهم من الشياطين؛ كل كافر معه شيطانه في سلسلة، وهذا كقوله:
{ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } [التكوير: 7 ]
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الفاجر مع الفاجر، والصالح مع الصالح
. قال ابن عباس: وذلك حين يكون الناس أزواجًا ثلاثة. وقال الحسن وقتادة:
ألحق كل امرئ بشيعته؛ اليهودي مع اليهود، والنصراني مع النصارى
. وقال الربيع بن خثيم: يحشر المرء مع صاحب عمله، وهذا كما ثبت في الصحيح
عن النبي لما قيل له: الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم، قال: «المرء مع من أحب»
وقال: « الأرواح جنود مجندة؛ فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف».
وقال: «المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل».
وزوج الشيء نظيره، وسمى الصنف زوجًا؛ لتشابه أفراده، كقوله:
{أَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ } الشعراء: 7]
وقال: {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [الذاريات: 49]
قال غير واحد من المفسرين: صنفين ونوعين مختلفين: السماء والأرض
والشمس والقمر، والليل والنهار، والبر والبحر، والسهل والجبل، والشتاء والصيف
والجن والإنس، والكفر والإيمان، والسعادة والشقاوة، والحق والباطل، والذكر والأنثى
والنور والظلمة، والحلو والمر، وأشباه ذلك، {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}
فتعلمون أن خالق الأزواج واحد. وليس المراد أنه يحشر معهم زوجاتهم مطلقًا
فإن المرأة الصالحة قد يكون زوجها فاجرًا، بل كافرًا، كامرأة فرعون
. وكذلك الرجل الصالح، قد تكون امرأته فاجرة، بل كافرة، كامرأة نوح ولوط
لكن إذا كانت المرأة على دين زوجها، دخلت في عموم الأزواج
ولهذا قال الحسن البصري: وأزواجهم المشركات.
فلا ريب أن هذه الآية تناولت الكفار، كما دل عليه سياق الآية.
وقد تقدم كلام المفسرين: أنه يدخل فيها الزناة مع الزناة، وأهل الخمر مع أهل الخمر
وكذلك الأثر المروي: إذا كان يوم القيامة قيل: أين الظلمة وأعوانهم؟ أو قال:
وأشباههم فيجمعون في توابيت من نار، ثم يقذف بهم في النار
. وقد قال غير واحد من السلف: أعوان الظلمة من أعانهم، ولو أنهم لاق لهم دواة
أو برى لهم قلمًا، ومنهم من كان يقول: بل من يغسل ثيابهم من أعوانهم. وأعوانهم:
هم من أزواجهم المذكورين في الآية؛ فإن المعين على البر والتقوى من أهل ذلك
والمعين على الإثم والعدوان من أهل ذلك، قال تعالى:
{مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا}
النساء: 85]
والشافع الذي يعين غيره، فيصير معه شفعا بعد أن كان وترًا
ولهذا فسرت الشفاعة الحسنة بإعانة المؤمنين على الجهاد، والشفاعة السيئة بإعانة الكفار
على قتال المؤمنين كما ذكر ذلك ابن جرير، وأبو سليمان وفسرت الشفاعة الحسنة
بشفاعة الإنسان للإنسان ليجتلب له نفعًا، أو يخلصه من بلاء كما قال الحسن ومجاهد
وقتادة وابن زيد. فالشفاعة الحسنة إعانة على خير يحبه الله ورسوله
من نفع من يستحق النفع، ودفع الضر عمن يستحق دفع الضرر عنه
. والشفاعة السيئة إعانته على ما يكرهه الله ورسوله، كالشفاعة التي فيها ظلم الإنسان
أو منع الإحسان الذي يستحقه. وفسرت الشفاعة الحسنة بالدعاء للمؤمنين
والسيئة بالدعاء عليهم، وفسرت الشفاعة الحسنة بالإصلاح بين اثنين
وكل هذا صحيح، فالشافع زوج المشفوع له، إذ المشفوع عنده من الخلق
إما أن يعينه على بر وتقوى، وإما أن يعينه على إثم وعدوان.
وكان النبي إذا أتاه طالب حاجة، قال لأصحابه:
«اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء».
تابعونا باذن الله
